Al-Mīṯāq è il patto che tiene insieme due case di mestieri d’arte e la foresteria che starà a muro comune con ciascuna. Una casa è cercata nella medina di Fez. L’altra abiterà una masseria della provincia di Ragusa. Il patto è la regola con cui si entra, si lavora e si resta.
Le case non si somigliano nella pietra né in chi le abiterà. Si somigliano nell’ordine del mestiere. A Fez, nel Cinquecento, le arti stavano separate, e la selleria stessa era una via di botteghe distinte: il legno dell’arcione, il ferro della staffa, il cordovano delle coperte. La prima bottega delle due case riprenderà quella distinzione. Le altre insegne (zellīj, gesso, tessuto, legatoria, essenze) si aprono quando c’è un maestro che ne risponde, e non prima.
«Le arti in questa città sono separate l’una dall’altra, e le più nobili sono nel circuito e vicinanza del maggior tempio.»
Leone Africano, Della descrizione dell’Africa, libro III, Fez (Ramusio, 1550)
La stessa regola prende due modi. Nella medina, la giornata comprende la preghiera. Nella masseria iblea, la soglia è laica, e la regola si ferma al lavoro, alla tavola e alla vita comune. La foresteria, a Fez come in Sicilia, riceve chi non dimora nella casa: senza corrispettivo, se è la casa a invitarlo; a proprie spese, se è un nadīm o un ospite da lui presentato.
Due case dove si apprende e si lavora. Accanto a ciascuna, Al-Munya, la foresteria.
La casa della formazione, a Fez. Cortile chiuso sulla strada, aperto al cielo; la prima bottega è quella dell’alta selleria, che tiene insieme legno, cuoio e metalli, e le altre le si affiancheranno nel tempo. La casa è ancora da trovare.
La casa del mestiere, in provincia di Ragusa. Il nome è quello del fondaco in cui Ibn Jubayr alloggiò a Messina. La disciplina riguarda l’attività artigianale e la vita comune, e la soglia è laica. Intorno, la terra che alimenta coloro che abitano nella casa.
La foresteria confinante con il Riad e con il Funduq. È organizzata in due strutture separate: Dār al-Aṣl, che accoglie senza corrispettivo chi è invitato dalla comunità; e Dār al-Diyāfa, dove soggiornano a proprie spese i nudamāʾ e i loro ospiti. Della munya di Ibn Luyūn riprende il disegno delle acque e la distinzione fra soggiorno e lavoro.
Il nizam ad-dar disciplina il lavoro, l’apprendistato e la vita condivisa. La stessa regola prende corpo in due luoghi diversi: il patio della medina a Fez e la corte della masseria in Sicilia.
L’ecosistemaQuattro percorsi, secondo chi scrive alla casa: chi vuole apprendere o insegnare, chi chiede ospitalità, chi sostiene, chi studia.
Aspiranti apprendisti e maestri d’arte
Il percorsoOspiti della casa e ospiti dei nudamāʾ
L’ospitalitàMecenati e sostenitori
Il percorsoRicercatori e studiosi
Il percorso
Il sito è ampio. La guida indica, secondo il motivo per cui sei qui, quali pagine leggere e in che ordine: per sostenere, per imparare o insegnare, per studiare, per essere ospiti.
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